物质世界的一切，在佛家术语里叫：色。世界上所有能看见、能摸到、能听到、能感知到、能想到、能测量到的东西都叫色，男女问题当然也包含在内，但远远不止于男女，色即是空，空不是无，不是什么都没有。空是有那么个东西，但那个东西看不见、摸不着，用科学仪器也测量不到，具体是啥也说不清，色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，异是离开。

色离不开空、空离不开色，色就是空、空就是色。现在看，空不就是能量嘛，色是质量。能量到底是个什么东西，从哪来的，现在也说不清。看不见、摸不着。但能明确的知道它存在。而且也明确的知道，物质世界的一切都是能量转化来的，所有的物质都能再转化成能量。现在了解的比较深一些，可以明确把物质量化，所以叫质量。能量也是对能的量化。不要量化可以简单的叫能和质。

从字面上去解吧，对色就是司空见惯。而没用惯字而是用了性字，解法是一样的，只是色与性放在一起让人朝那个方向了点。色：生命中肉身物质现象。受：主观的感受现象。想：对外相的摄取现象。行：行动的发施现象。识：对客观世界的认识思维现象。五蕴的顺序有其道理，首先肉身存在（色），才会有主观感性（受），然后感性现象才会对外界进行形象的摄取（想），而后行动的发施（行）才会产生，最后对客观世界产生认知与分别（识）。

而所谓“照见五蕴皆空”，不是“空掉”、丢掉、或让五蕴不存在，而是照见五蕴的存在状态是“空”，是“不生不灭”，是缘生，是无常的。所以无所谓“空掉一蕴”的说法。照见五蕴皆空后，五蕴依然是五蕴，生命依然是生命，世界依然是世界。只是我们能见到（照见）其存在的真实状态。末学合十。

意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。

从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切事情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。